一、 改過三要素
春秋時代，有許多大夫，僅憑觀察一個人的言行舉止，就能推測其人的吉凶禍福，並且非常的準確，這種事在左傳，國語諸書裡，都有許多記載。
一般來說，一個人的吉凶徵兆，發源於人的內心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈厚，行事穩重之人，大都能獲福。相呈刻薄，行為輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂吉凶未定，渺不可測的道理。
一個人心性的善惡，必與天心相感應。福之將至，可從其人寧靜的心境，安祥的態度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行為發現得到，人若想得福而避禍，先不談如何行善，只要力行改過，自然就能向善。談到改過，「羞恥心」是第一要素。
試想，古之聖賢跟我們同樣是人，何以他們能流芳千古，而我們卻默默無聞，甚至於身敗名裂呢?人若只貪戀聲色名利，縱情恣意，背著別人作些見不得人的勾當，自以為他人見不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸不自知!世界上再沒有比這種行為更可恥，更慚愧了!孟子也說過，知恥給人的影響太大了。能作到知恥則是聖賢，不知羞恥為何物必是禽獸無疑。改過是關鍵就在此一念之間，人所以異於禽獸，也僅在那一念之差而已。改過的第二要素，是要有「敬畏心」。
天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降下種種的災殃，犯的若是小過錯，則會損及現世的福報。人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活隱蔽的暗室裡，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋得週密，作得很巧妙，也無法掩飾善惡心思所產生的意念，「意念」就彷彿像一道「波率」，而鬼神恰似無形的導體，這也是鬼神無所不在，人必須要有敬畏心的原因。
人只要一息尚存，滔天的大罪惡，都有悔改的機會，古時有人一生作惡，臨終前懊悔覺悟，發一善願而得善終者，正所謂「放下屠刀，立地成佛」，可以洗百年罪惡也，就像千年幽谷涵洞，一燈來照，則盡去千年黑暗一般。因此說:「過失不拘大小，以能改為要。」
但人生無常，肉體易逝，若等到呼吸停止了，就是想改過也不可能了。明的報應，在陽間遺臭萬年，使得孝子賢孫想洗也洗不掉。暗的報應，在陰間沉淪地獄永受折磨，就是仙佛菩薩也引渡不了，超拔之事但憑自身己意，一但無常身逝，何日重生為人?清夜深思怎能不怕?
改過的第三要素，是要有「勇氣與決心」。
人所以不能改過，只因為因循苟且誤了大事，若能發奮圖強，當機立斷，碰到小過像竹剌傷肉一般，速與拔除，犯上了大過如毒蛇咬指一般，速與斷指，不猶豫不等待，則如易經所言:「風雷增益」之象，風起雷動乾脆俐落，則改過遷善必可成功。
人若能俱備上述「三種心」，知過能改就像春日逢冰，必能消失瓦解。
試想，古之聖賢跟我們同樣是人，何以他們能流芳千古，而我們卻默默無聞，甚至於身敗名裂呢?人若只貪戀聲色名利，縱情恣意，背著別人作些見不得人的勾當，自以為他人見不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸不自知!世界上再沒有比這種行為更可恥，更慚愧了!孟子也說過，知恥給人的影響太大了。能作到知恥則是聖賢，不知羞恥為何物必是禽獸無疑。改過是關鍵就在此一念之間，人所以異於禽獸，也僅在那一念之差而已。改過的第二要素，是要有「敬畏心」。
天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降下種種的災殃，犯的若是小過錯，則會損及現世的福報。人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活隱蔽的暗室裡，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋得週密，作得很巧妙，也無法掩飾善惡心思所產生的意念，「意念」就彷彿像一道「波率」，而鬼神恰似無形的導體，這也是鬼神無所不在，人必須要有敬畏心的原因。
人只要一息尚存，滔天的大罪惡，都有悔改的機會，古時有人一生作惡，臨終前懊悔覺悟，發一善願而得善終者，正所謂「放下屠刀，立地成佛」，可以洗百年罪惡也，就像千年幽谷涵洞，一燈來照，則盡去千年黑暗一般。因此說:「過失不拘大小，以能改為要。」
但人生無常，肉體易逝，若等到呼吸停止了，就是想改過也不可能了。明的報應，在陽間遺臭萬年，使得孝子賢孫想洗也洗不掉。暗的報應，在陰間沉淪地獄永受折磨，就是仙佛菩薩也引渡不了，超拔之事但憑自身己意，一但無常身逝，何日重生為人?清夜深思怎能不怕?
改過的第三要素，是要有「勇氣與決心」。
人所以不能改過，只因為因循苟且誤了大事，若能發奮圖強，當機立斷，碰到小過像竹剌傷肉一般，速與拔除，犯上了大過如毒蛇咬指一般，速與斷指，不猶豫不等待，則如易經所言:「風雷增益」之象，風起雷動乾脆俐落，則改過遷善必可成功。
人若能俱備上述「三種心」，知過能改就像春日逢冰，必能消失瓦解。
譬如想改殺生之過，就想:「天有好生之德，物物都珍惜生命，殺他養己怎能心安?再加以水深火熱鍋鼎之苦，必痛徹骨髓。健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物品之稀罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品儘可充飢果腹，何必把自己的肚子當成化屍場!折損自己的福份?
再想:「血肉之類必有靈性，與人同體，縱不能修養品德，使它親我、敬我，怎可再殘害生靈，使之仇我、恨我呢?」若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手，而達到改去殺生之習。想改掉暴躁的壞脾氣也一樣，就想:人不可能一模一樣，各有其長也各有其短，沒有十全十美的，因此應該互相體諒遷就，就算不合我意，而互相干擾，對我們也沒啥損傷，有何可怒可氣的。再說天下也沒有自以為是的豪傑，也沒有怨天尤人之修養法，怎麼可以只要求別人，而不要求自己呢?日常生活有不能稱心如意，是自己德行未修，涵養不夠，必須再求反省，如聞毀謗不怒，毀謗也會如舉火燒空，必將自消自滅。若聽到毀謗就動怒，想盡辦法加以辯論維護，正是作繭自縛，自取其辱的作法。況且發怒不但無益，反而會損害自身。
其他尚有種種過失，都可依此類推，細細思考，道理若能明白，過錯就不會產生了。
何謂從心而改，一般而言，人的過失雖然有好幾百種，但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無慾，就不會有過失了。也不必樣樣檢討好名、好利、好色、好貨、好怒諸過失，只要一心向善，正氣所鍾，邪念自然一塵不染，就像太陽當空，鬼魅盡消一般，這就是所謂「本立道生」之理。也是最正確的「心上改」之法。因為過從心生，也當從心上改，如斬毒樹先斷其根，則必枝葉盡落，就不必枝枝去剪，葉葉去摘。
心上改之法，即在修心，妄念一動即覺查，並加以克制，則過不生，是最好的方法。若作不到這種高深的境界，則只好明理以改過。再辦不到，就只好隨事而禁了。能修心並明理兼禁過，是再好不過的事。若只懂禁過，不明道理，不知修心，是笨拙的改過方法。
因此發願改過行善，最好能有親朋提醒督促，或請神鬼為鑑，一心懺悔，晝夜不得鬆弛，經過一段時日必有效驗。到此境界，自然感到心曠神怡，智慧頓開，或處雜亂環境而不動心亂性，或見仇人而不怒反喜，或夢見吐出黑色的東西，或夢見聖賢提拔引接，或夢飛步太虛，或夢見各種佛旗寶傘，以種種罕見之勝跡妙景，這就表示消過滅罪，行而有徵之象。但不可就此心滿意足，自鳴得意，不再求進步。
像古代賢人遽伯玉在二十歲時，就已經覺得以前的不是，而馬上完全改過了。到了二十一歲，又覺得以前所想改的過失，還沒完全改掉。到二十二歲，又回頭看二十一歲的時候，還像在夢中一樣糊糊塗塗的。這樣一年又一年的，逐漸改去過失。直到五十歲那年，還覺得從前四十九年的不是。古人改過的方法竟然這樣，吾輩凡夫俗子，過失像剌蝟身上一般之多，若冷靜思考，還看不到自己的過失，必是粗心大意，迷糊之人。
凡罪孽深重之人，大都心神昏庸，失神健忘，無事煩惱，見正人君子，則【險】出慚愧沮喪之狀，聽到了真理大道則不高興，有時施恩反招憎怨，或夢見一些顛顛倒倒的惡夢，甚至於經神經兮兮的自言自語;上列種種都是自作孽之相，為人若有上述情況，應該即刻發奮圖強，改過向善，以免自誤。
沒有留言:
張貼留言