子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」
◎夫子說：大家都厭惡他，我一定考察實情；大家都喜歡他，我也一定要考察實情，方可明白此人善惡之真相。
【本章重點】
夫子示人欲明善惡，必細察其內德，方能確定其人之真面目。
2017年12月14日 星期四
1526論語《衛靈公第十五》
子曰：「巧言亂德，小不忍，則亂大謀。」
◎夫子說：花言巧語足以擾亂是非，敗壞道德，小處不能容忍，就會敗壞大事之謀劃。
【本章重點】
小不忍則憂患生、怨尤起，大謀必亂，故君子能忍人之所不能忍，乃能成就大業。
《補充資料》
巧言，甜言動聽，蜜語動心，令人心無主定，德遂無存，故曰巧言亂德。
1525論語《衛靈公第十五》
子曰：「吾猶及史之闕文也。有馬者，借人乘之，今亡已夫！」
◎夫子說：早先，我還能見到史官遇有懷疑處，則空闕其文，以及有馬之人，願意大方借人乘用的情況，如今已沒有這種古風美德了！
【本章重點】
春秋之亂，致人心不古。夫子感嘆從細微處，見到時代變化中，道衰德敗之速，超乎想像。
1524論語《衛靈公第十五》
子曰：「吾之於人也，誰毀(稱人之惡而損其真)誰譽(揚人之善而過其實)？如有所譽者，其有所試(探知人之真善德行)矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
◎夫子說：我對於人，惟直述而已，不敢踰越實情毀謗人，也不敢過甚稱譽人。如對某人有所稱譽，必驗知其有實善，方稱譽之。今之人皆遵循夏、商、周三代的正道而行，是非自有直道之定評，何能任我毀譽呢。
1523論語《衛靈公第十五》
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
◎子貢請教夫子，說：世間有一個字可用以終身奉行的嗎？夫子說：就是『恕』吧！若能將心比心，自己不願別人加之於我的，就不要施加給別人。
【本章重點】
恕者，處世之至理，仁人君子行此得以安身立命，進而可己欲立而立人、己欲達而達人。故己所不欲之情事，絕不施加於別人。
1522論語《衛靈公第十五》
子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
◎夫子說：在朝為官的君子，大公至正，舉用人才，或接納諫言，不因某人說的話合理，便貿然舉薦；也不因某人德性有缺，就棄置他所說合理的話。
1520論語《衛靈公第十五》
1520論語《衛靈公第十五》
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
◎夫子說：君子為學修身，嚴格要求自己，而為眾謀福；小人則嚴厲要求別人，以圖利自己。
【本章重點】
求諸己者，修之於己，對於世利塵欲，視如浮雲，故能不爭不取。小人則反是，己不修不學，但求富貴加身，以致損人利己，難登覺岸。
1519論語《衛靈公第十五》
子曰：「君子疾(羞惡)沒(音末)世(沒世即歿世，意「死之後」)而名不稱焉。」
◎夫子說：君子自覺羞愧的是~生前沒有良好德行，離世後無法美名萬古流傳。
【本章重點】
夫子勉人務實以進德，將來方可留範人間，配享萬世馨香。
1521論語《衛靈公第十五》
1521論語《衛靈公第十五》
子曰：「君子矜(敬)而不爭，群(和樂相聚)而不黨(徇私以情)。」
◎夫子說：君子莊敬端己，以理自持，不為私利與人相爭；與眾相處以道，不以個人情感徇私(為了私情,而做不合法理的事)。
【本章重點】
君子立身於世，不偏黨營私，故修身得以安詳而諧順，乃能樂道知天。
1518論語《衛靈公第十五》
子曰：「君子病(憂慮)無能焉，不病人之不己知(即「不知己」，他人不了解自己)也。」
◎夫子說：君子只憂慮自己德行、才能不足，不會擔憂別人不了解自己。
【本章重點】
「病無能」，自愧不得施恩澤於群生，能自以為病，則反躬自責，勵志篤行，而成有德之君子。如此，則實至名歸，何憂人之不知己。
1517論語《衛靈公第十五》
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫(音義皆同遜)以出之，信以成之。君子哉！」
◎夫子說：君子立身處世，以義理為根本，日常生活合乎禮節，態度謙遜、信實誠摯，而能有所成就，如此即是君子。
【本章重點】
君子之道~義內質，禮外文，遜以和德，信以實道。
《補充資料》
能以義為本，涵諸於中之體，而以禮、遜、信三者形諸於外之用，即可稱具君子之德。
1516論語《衛靈公第十五》
子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧(小聰明)，難矣哉！」
◎夫子說：整天相處一起聊天說地，卻從未論及仁義，又好使小聰明，這種人實在難以教化，難以成就德業啊！
【本章重點】
朋友相聚，應互相切磋，以友輔仁，有過相勸，有善共勉，以彰明義理。若終日言不及義，善於投機取巧耍弄小聰明，不由正道，很難步入真理的領域。
1515論語《衛靈公第十五》
子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣！」
◎夫子說：立身處世，若不審慎熟思，而行事草率。遇到問題都不思考「應如何處理較妥善」的人，我對他真無可奈何了。
【本章重點】
處事應當熟思，若心粗氣浮，雖至微甚易，也無法圓滿平順。
1514論語《衛靈公第十五》
子曰：「躬(自身)自厚，而薄責於人，則遠(音院，離)怨矣！」
◎夫子說：要求自己嚴苛些，多寬恕別人，少責備人之過，讓人心悅誠服，就會遠離別人對你的怨恨了！
【本章重點】
夫子教人遠怨之方，在嚴於律己以進德，薄於責人以和眾。
1513論語《衛靈公第十五》
子曰：「臧文仲(魯國司寇)，其竊位(私據其位)者與？知柳下惠(魯之賢人，孟子稱其為聖之和者)之賢而不與立也。」
◎夫子說：臧文仲是竊居官位，空負虛名的人嗎？明知柳下惠有賢德，卻不舉薦與他並立於朝廷為國效命。
1512論語《衛靈公第十五》
子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也！」
◎夫子感嘆說：唉呀！我尚未看見喜好崇高的道德像愛好美色一樣的人！
【本章重點】
色不迷人人自迷，若懷有高遠的志向，不為外物所惑，時時以德潤身、清明己心，即是真修者。
《補充資料》
在滾滾紅塵中，過度重視感官享受，定茫茫然而不知人生真諦，且易在追求的過程中失德造業。
1511論語《衛靈公第十五》
子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
◎夫子說：立身處世，若沒有長遠且慎重的思慮，眼前定會出現意外之憂患。
【本章重點】
此章夫子教人應有遠大的眼光，周密的思考。
《補充資料》
君子所以培德養慧，立身以道，處事以德，止憂患於未起之先，必無遠近旦夕之禍患。
1510論語《衛靈公第十五》
顏淵問為邦。子曰：「行夏(夏曆，也稱為黃曆)之時，乘殷之輅(音路，大輅，古代君王乘坐的車)，服周之冕(音免，古時大夫以上的王侯所戴的禮帽)。樂則韶(音杓，古代虞舜時的樂曲，夫子認為盡善盡美)舞。放(禁絕)鄭(鄭國的音樂多淫聲，為靡靡之音)聲，遠(音院，遠離)佞人。鄭聲淫，佞人(諂媚善辯之人)殆(危險)。」
1509論語《衛靈公第十五》
子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
◎子貢請教實行仁德之道。夫子說：譬如工匠想要把工作做得盡善盡美，一定要先備妥精良之工具。身處在這國家，應遵奉賢德的大夫、親近有仁道之士，以達切磋輔仁之益。
【本章重點】
先利其器比喻先得賢師仁友；居是邦係指所到的國家，必有賢德之人，可就地師事大夫中之賢者，與士之仁者交誼，旦夕惕勵，日新又新，以達仁道。
1508論語《衛靈公第十五》
1508論語《衛靈公第十五》
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
◎夫子說：一位懷有高遠志向的人，立身以德，所行惟仁與道，不但不會貪生怕死而損害仁德，更會不惜犧牲性命而成全仁德。
【本章重點】
志士仁人，心存天理，悲天憫人，惟以濟世救人為重，故寧殺身以成仁，絕不會偷生苟活而害仁。
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