聖訓電子報: 論語14

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2017年12月13日星期三

1447論語《憲問第十四》

闕黨(夫子居住的故里)童子將命(奉主子之命傳達訊息)。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。」

◎夫子居住的闕里有一個童子來向夫子求學。夫子命其任賓主間傳話之務。有人請問夫子說：這童子是個肯求上進的人嗎？否則怎可堪任此事。夫子說：我見到這童子以小孩之身，卻大搖大擺坐在長輩位置上。又見他竟然跟長輩並肩而行，可見他沒有禮貌，不懂得謙虛恭敬。所以，他不是真正的好學以求受益，只是一個速求於成人之列，而不遵照童子之禮的人。

【本章重點】

夫子告誡世人應長幼有序，不可踰越本分。

《補充資料》

據《禮記．王制篇》：若跟自己父親年齡相當的人同行，應該隨行在後，不可並行。若跟兄長年齡相彷的人在一起，應該肩隨而行。(肩隨：非走在身後，而是走在側面，但稍後些。)

1446論語《憲問第十四》

原壤(魯人，孔子之友)夷(兩腳張開坐在地上)俟(等待)。子曰：「幼而不孫(音義同遜，謙遜)弟(音義同悌)，長而無述(無可令人稱述之處)」焉，老而不死是為賊。」以杖叩其脛(音淨，小腿骨)。

◎原壤兩腳張開坐在地上等待夫子的到來。夫子說：小時不懂得謙虛、敬重兄長，長大後也沒做可以被人稱道的善事；活到這麼老還不死去，真是個賊害善良風俗的小人！就用手杖敲打他的小腿。

1445論語《憲問第十四》

子路問「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病(憂慮)諸。」

◎子路請教夫子「君子之道」。夫子說：身居上位的君子以恭敬的心修養自己。子路又問：這樣就可以了嗎？夫子說：自己修養好了，還要使部屬安於職守。子路又問：這樣就可以了嗎？夫子說：自己修養好了，還能讓百姓安居樂業。「自己修養好了，還能讓百姓安居樂業」這樣的層次，雖聖王堯帝、舜帝都還唯恐做不到呢！

1444論語《憲問第十四》

子曰：「上好禮，則民易使也。」

◎夫子說：在上位的人治國施政，喜好依禮而行，則人民必知禮而守本分，定遵從上司的意思，所以容易指使。

【本章重點】

禮者，乃立身行道之儀則，可定民心，安天下。禮若通達，則上行下效，上令下從。

《補充資料》大學

*上老老(老吾老以及人之老)而民興孝，上長長而民興弟(同悌)

*居上位的人，若能率身至誠的敬奉雙親，進一步尊敬別人的雙親，百姓定然上行下效，來尊敬自己的雙親。上位的人，對兄姐長輩能敬重，對弟妹下輩能愛護，百姓必然跟著學、跟著做，而能力行悌道。

1443論語《憲問第十四》

子張曰：「書云：『高宗(中興商朝的賢君武丁)諒陰(天子居喪所住之屋)，三年不言』何謂也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨(音轟，天子或諸侯過世)，百官總己(盡責於自己的職務)以聽於塚宰(太宰，即宰相)三年。」

1442論語《憲問第十四》

子擊磬(音慶，玉石製的樂器，敲擊時發出清脆聲響。)於衛，有荷(肩負)蕢(音愧，竹子做的簸箕)而過孔氏之門者，曰：「有心哉，擊磬乎！」既而曰：「鄙哉，硜硜(固執)乎！莫己知也，斯已(止)而已矣！『深則厲(水深和衣涉水)，淺則揭(水淺提衣涉水)。』」子曰：「果哉！末之難矣！」

1441論語《憲問第十四》

子路宿於石門(魯城門名)。晨門(負責清晨打開城門的官吏)曰：「奚(何)自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」

◎子路從外地返回魯國時，天已黑，城門已關，不得進入，當晚在石門城門外過夜。第二天早上進城時，掌管早晨開城門的官員問他：你來自那個學者之門？子路說：我在孔夫子家學習。晨門說：是明知『道』不可行，卻還勉強行之的那個人嗎？

1439、40論語《憲問第十四》

子曰：「賢者辟(音義同避)世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣！」

◎夫子說：天下無道時，賢哲選擇避開動盪的社會，隱居而不出仕；其次賢哲選擇離開污濁的國土，選擇安定的國家居住；再其次是，避開君上以不禮遇賢士的臉色；最後是，避開君上談吐不合道循理之邦國。夫子說：能做到的有七人。(此七人因未詳列而版本各有不同，有：長沮、桀溺、丈人、石門、荷蕢、儀封人、楚狂接輿等七人；也有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等七人；更有：堯、舜、禹、湯、文、武、周公等七人。於此不做定論。)

【本章重點】

良禽擇木而棲，賢臣擇主而仕。賢人君子洞明先機，不待災殃及身，先走避以保有用之身，待清平之時，以為世所用。

1438論語《憲問第十四》

公伯寮(魯國人，與子路同為季孫氏家臣)愬(音訴，毀謗)子路於季孫，子服景伯(魯大夫)以告曰：「夫子(指季孫氏)固有惑志(半信半疑)於公伯寮，吾力猶能肆(誅殺罪犯並將其屍體曝於市)諸市朝。」子曰：「道之將行也與？命也！道之將廢也與？命也！公伯寮其如命何！」

1437論語《憲問第十四》

子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者，其天乎！」

◎夫子感慨說：沒有人瞭解我啊！子貢說：夫子之道學，是弟子們所景仰，也是當今人們所敬服的，為什麼說沒有人瞭解您呢？夫子說：我命之窮、通，乃天意，我不埋怨天，也不責怪人。平時致力於日常之修養，從最基礎的人情事理學習，漸學至天道之高明，而道與天通，瞭解我的大概只有天吧！

1436論語《憲問第十四》

或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」

◎有人問說：若有人怨恨我(或，有人對我做了不義之事，令我心中有些怨惱)，我不但不懷怨，反而以恩德回報，我這樣做，如何？夫子說：若施恩德以報怨，那該用什麼來回報有恩德於我的人呢？人有怨恨於我，用正直態度對待即可；若以恩德對待我，我也同樣用恩德回報他，如此才合理。

【本章重點】

以直報怨，可以算是恕道，無過與無不及，方合中庸之道。

1435論語《憲問第十四》

子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」

◎夫子說：馬所以被稱驥，並不是稱讚牠有日馳千里的腳力，而是稱讚牠有溫馴的德性。

【本章重點】

夫子闡述有德比有才還要受人尊崇。

《補充資料》

以千里馬比喻君子，君子可貴者德而非才能，有德無才的人，對社會或許貢獻不大，但有安定社會的力量；有才而無德的人，有如一匹恣意亂行的千里馬，不按規矩制度而給社會帶來紛亂。

1434論語《憲問第十四》

微生畝謂孔子曰：「丘何為是栖栖(音溪，不安貌)者與？無乃為佞(巧諂善辯)乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固(固陋)也。」

◎魯國有德之隱士微生畝先生，見夫子披星戴月遊走各國，忍不住問：孔丘啊！為何如此心神不安的到處奔波勞碌呢？該不會是逞弄口舌，想在各國君間，謀得一官半職吧！夫子回答說：我豈敢以諂媚善辯謀求富貴，只因世人『固陋』不化、仁義不張，而感到難過，不得不四處闡明天道，以挽人心啊！

1433論語《憲問第十四》

子曰：「不逆(事先預料)詐，不億(即臆測)不信。抑亦先覺者，是賢乎？」

◎夫子說：不懷疑別人將欺騙我，不揣測別人對我不信任，但如果能預先覺察到別人懷有這樣的心思，而不致於受騙，這便是賢明之人。

【本章重點】

不逆不億，是君子光明正大之胸懷，若是世人皆有道，行為能光明磊落，則天下無不端之小人。

1432論語《憲問第十四》

子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」

◎夫子說：不要憂慮別人不瞭解自己，應該憂慮自己沒有真才實學。

【本章重點】

外譽不如內修，自修為本，外知為末，聖人重自修而不務虛名。所以，『人不知而不慍』，不必憂慮，更不用怨天尤人。

1431論語《憲問第十四》

子貢方人(批評別人)。子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」

◎子貢議論他人是非，夫子婉言勸戒，說：端木賜啊！你自認德行很完美，很賢能了嗎？如果是我，修養心性的時間都不夠用了，哪有閒工夫去管別人的事呢？！

【本章重點】

修道的要點在於反躬自省，常思己過，懺悔之後，痛下決心改正之，且要隱惡揚善不可批評他人。由此章可見夫子用功之深，時時自我省視以少造過錯。

1430論語《憲問第十四》

子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知(音義皆同智)者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」

◎夫子說：仁人君子，須具備三項德行，我卻無法做得圓滿：仁者不憂(仁者不被私慾所累，面對順境或逆境，都能清心自在)；知者不惑(知即智，知者有智慧，能認清真理、分辨真假，不被事物表相矇蔽而心生困惑)；勇者不懼(此處之勇不是『血氣之勇』，而是浩然正氣，這股正氣能配義與道而堪當大任，有大無畏的精神克服萬難，絕不半途而廢。)子貢說：夫子自謙『我無能焉』，但智、仁、勇三達德，乃是夫子之常德。