1925-2論語《子張第十九》

1925-2論語《子張第十九》

夫子之得邦家者，所謂『立之斯立，道(音義同導)之斯行，綏(音雖，安也)之斯來，動(動員百姓服役)之斯和。其生也榮，其死也哀。』如之何其可及也？」

◎若夫子得以輔佐君王掌理國政，就是所謂：『制定禮法以教民，百姓便都能自立；以道引領百姓，人民都能遵道奉行；安撫百姓使能安居樂業，人民便近悅遠來；動員百姓服勞役，人民也會心悅誠服。所以在生之時，德儀天下，為天下之師，人人景仰愛戴，得享殊榮；當其過世，人們痛惜悼念，如喪考妣(好像父母過世一樣)，哀慟不已。』像夫子這樣崇高的德行，一般人怎麼能及得上呢？

1925-1論語《子張第十九》

1925-1論語《子張第十九》

論語(子張第十九~25-1)：

陳子禽(非夫子弟子陳亢，係另一同名者)謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。

◎陳子禽見子貢尊崇夫子如日月，而對子貢說：你如此恭敬尊崇孔夫子，難道夫子的學問道德真的超越過你嗎？子貢說：君子說話若合情合理，人們稱讚他明智；若所言不合道理，人們會說他沒有智慧，所以說話不可不謹慎啊！夫子的德業有如天一般高，無法用階梯上得去的。

1924論語《子張第十九》

1924論語《子張第十九》

叔孫武叔(魯大夫)毀(毀謗)仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰(越)也。仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕(以毀謗自絕於夫子)，其何傷於日月乎？多(只)見(音現，顯露)其不知自量也！」

1923論語《子張第十九》

1923論語《子張第十九》

叔孫武叔(魯國大夫)語(音育，說)大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯(魯國大夫)以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩(喻程度之卑微)，窺見室家之好；夫子之牆數仞(一仞為七尺)，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子(指武叔)之云，不亦宜乎！」

1922論語《子張第十九》

1922論語《子張第十九》

衛公孫朝(衛大夫)問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地(未喪失)，在人。賢者識(音志，記之意)其大者(天道之奧妙)，不賢者識其小者(物器之用度)，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有！」

◎衛國的公孫朝問子貢：孔夫子的學問如此博大精深，是向誰學的呢？子貢答說：文王武王之道，迄今仍在世間傳衍，並未失傳。賢明的君子能瞭解其中的大道理，不賢的人只能瞭解其中的小道理，而無論道之大小，皆來自文武之道。為能博學精深，夫子有何不學的呢？若遇能予夫子啟發者，夫子一定虛心求教不恥下問，拜之為師，哪有固定的老師？

1921論語《子張第十九》

1921論語《子張第十九》

子貢曰：「君子之過也，如日月之食(蝕)焉。過也，人皆見之；更(改正)也，人皆仰之。」

◎子貢說：君子所犯的過錯，就像日蝕和月蝕一樣。犯了過錯，天下人都看得清楚；改正了，大家也都看得很清楚，因而讚揚其改過之勇氣並敬仰他。

1920論語《子張第十九》

1920論語《子張第十九》

子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」

◎子貢說：紂王的無道，非如傳言那麽嚴重。所以，君子厭惡做了惡事，而被視為下流之輩，因為一旦有了污點，人們就會把所有的惡事都歸之於他。

【本章重點】

子貢舉商紂為喻，非為紂辯護，因春秋亂世，權貴但知荒淫享樂，不事進德修業，故藉傳言可畏，儆世人應注重修身，而勿稍有言行之失，以免落人口舌。

1919論語《子張第十九》

1919論語《子張第十九》

孟氏(魯大夫)使陽膚(曾子弟子)為士師(掌刑罰的司法官)，問於曾子。曾子曰：「上失其道(治民者失其正道)，民散(民心渙散)久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。」

◎孟氏任命陽膚為典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：在上位的人不以正道引導人民，百姓心德已經悖離很久了！若有人一時無知誤蹈法網，當審慎訊問，若瞭解犯罪實情，應憐憫他們，勿因查出真相而沾沾自喜。

1918論語《子張第十九》

1918論語《子張第十九》

曾子曰：「吾聞諸(之於)夫子：『孟莊子(魯國大夫，其父有賢德)之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』」

◎曾子說：我以前曾聽夫子說：『孟莊子之孝，令人可欽可敬，其他之孝行(養生送死)，人尚可能做得到，唯獨在其父死後，承繼父德，不改父所用之臣與父所行之政，方為難能可貴。』

1917論語《子張第十九》

1917論語《子張第十九》

曾子曰：「吾聞諸(之於)夫子：『人未有自致(致：盡其極。自致：極致地表達真情)者也，必也親喪乎！』」

◎曾子說：我曾聽夫子說：『人平時無法盡其所能表達真情，必定在父母之喪時，方能觸動天性之愛(別離)，而得盡情抒發。』

1916論語《子張第十九》

1916論語《子張第十九》

曾子曰：「堂堂乎張(子張)也！難與並為仁矣。」

◎曾子說：堂堂一表人才的子張啊！外表與內德竟不相襯，不修仁道於內，人固不可輔之為仁，己亦不能輔人為仁。

【本章重點】

曾子評子張德行之失~無法內外兼修。

《補充資料》

1.子曰：『剛、毅、木、訥近仁。』(論語・子路第十三~27)夫子之意，寧外不足而內有餘。

2.同修間明白彼此之缺失，規箴以道，乃行朋友之義，輔友進道以仁，乃夫子之教，而令曾子嘆此事難為，應已試之而未達。

1915論語《子張第十九》

1915論語《子張第十九》

子游曰：「吾友張(子張)也，為難能也！然而未仁。」

◎子游說：我的朋友子張，才能過人，能為人所難為之事，可惜未能篤修仁道。

【本章重點】

子游評子張，才能甚佳，然不修仁道，外茂內莠(音又，混在禾苗中的野草)，難入聖人門徑。

《補充資料》

仁德為本，才能為末，本末兼修，方得中庸之道。

1914論語《子張第十九》

1914論語《子張第十九》

子游曰：「喪致乎哀而止。」

◎子游說：喪禮若能盡抒心中之哀傷，也就可以了。

【本章重點】

居喪時，哀傷固然比繁文縟節重要，哀慟也應適可而止。

1913論語《子張第十九》

1913論語《子張第十九》

子夏曰：「仕而優(有餘力)則學，學而優則仕。」

◎子夏說：出仕為官者，當先奉公盡職，公餘之暇尚有餘力，就去廣博的學習。學已明道達理者，若尚有餘力推己及人，即可出仕為官，盡己之力以保國護民。

1912-2論語《子張第十九》

1912-2論語《子張第十九》

子夏聞之曰：「噫！言游(子游)過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣(妄)也？有始有卒者，其惟聖人乎！」

◎子夏聽了之後，說：啊！子游失言了。老師所傳的道，那些是必須先傳授？那些是放在後面而懶得教呢？就像將各種草木分類，予以不同方式種植！君子的教學之道，應因材施教、循序漸進，豈可隨己所好而妄為呢？本末都能兼顧到的，只有聖人才做得到啊！」

1912-1論語《子張第十九》

1912-1論語《子張第十九》

子游曰：「子夏之門人小子(指學生)，當灑掃，應對，進退，則可矣。抑末(細節末微的事)也；本(根本的大道理)之則無，如之何(有何益呢)？」

◎子游說：子夏的學生，只學一些灑水掃地，應話對答，知進退等事，雖然學得很好，但那只是細節末微的事，誠意正心等根本的大道理，卻沒學到。這樣有何益呢？(如何成就聖賢的大業呢？)」

1911論語《子張第十九》

1911論語《子張第十九》

子夏曰：「大德(指大節)不踰閑(門限，喻規矩法則)，小德(小節)出入(相去不遠)可也。

◎子夏說：立身處世，若守定剛常倫理之大節，不超越規矩法度，而在生活中的細微小節上有些出入，是可以的。

1910論語《子張第十九》

1910論語《子張第十九》

子夏曰：「君子(此指士大夫)信，而後勞其民；未信，則以為厲(虐待也)己也。信，而後諫，未信，則以為謗己也。」

◎子夏說：在位的君子，平日應以至誠之心愛護百姓，取得人民的信任後，才差使百姓服勞役，方能樂以為用，否則會讓百姓以為是在虐待他們。為人臣平時要忠君愛國，獲得君主的信任，然後去諫正君主之過，才能使之相信乃忠心為國，而能樂以接納，否則君主會以為是在誹謗他。

1909論語《子張第十九》

1909論語《子張第十九》

子夏曰：「君子有三變：望之儼然(音演然，莊重)，即(接近)之也溫(和顏悅色)，聽其言也厲(嚴正)。」

◎子夏說：有德的君子，容貌儀態有三種不同的變化：遠望之，他的容貌端莊，儼然不可冒犯；接近後，感覺和藹可親；聽其言，嚴正不苟。

1908論語《子張第十九》

1908論語《子張第十九》

子夏曰：「小人之過也必文(音問，掩飾)。」

◎子夏說：小人犯了過錯，必定會想盡辦法掩飾。

【本章重點】

小人憚(害怕)於改過，而不憚於自欺，故必文以飾其過。