邦君之妻，君稱之曰「夫人」，夫人自稱曰「小童」，邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」，異邦人稱之，亦曰「君夫人」。
◎國君的妻子，國君稱她為「夫人」，夫人自己謙稱為「小童」(夫人自稱謙言己小弱猶如稚童)，國人稱她為「君夫人」，國人在外國人面前自謙君夫人德寡，而稱為「寡小君」(對外國稱自己國君為寡君，乃自謙寡德之君，夫人相對國君為小，故稱寡小君。)，外國人則稱對方國君夫人為「君夫人」。
2017年12月14日 星期四
1613-2論語《季氏第十六》
他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩、聞禮，又聞君子之遠其子也。」
◎又有一次，父親獨自站在庭院，我快步走過。他問我：『學禮了嗎？』我說：『還沒有呢。』父親說：『不學禮，不識規矩，就無法安然立足於社會。』我退下後就去學禮。我所聽到的，也只這兩次私下授受，有關乎學詩學禮而已，並無其他比較特殊的。陳亢回去，高興地說：「問一件事，得到三樣收穫：知道學詩和學禮的功用，又知道了君子並不偏私自己的兒子。
1613-1論語《季氏第十六》
陳亢(孔門弟子)問於伯魚(夫子之子，即孔鯉)曰：「子亦有異聞(與眾不同的傳授)乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。
◎陳亢問伯魚：夫子有密授給你，不傳予眾人的特別教導嗎？伯魚答：沒有。有一次父親獨自站在庭院，我快步走過。他問我：『學詩了嗎？』我說：『尚未學哩。』父親說：『不學詩，理不明，說話不能順理流暢。』我退下後就去學詩。
1612論語《季氏第十六》
齊景公有馬千駟(一車四馬)，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之，其斯之謂與？
◎齊景公在世享盡榮華富貴，擁有馬車千輛，但死的時候，沒有留下美好德範，因而百姓對他沒有可稱道的。伯夷、叔齊晚年困頓，餓死在首陽山下，至今人民仍稱頌其德行清高(即上章所謂『隱居以求其志，行義以達其道。』之意。)是否有德行即是否能令後人稱頌，大概就是從這個地方說的吧。
1611論語《季氏第十六》
孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣。『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也！」
◎夫子說：『見到別人行善的優點，要急去做，惟恐來不及做到；見到別人做得不好，要引以為戒，就像用手去試探熱湯，恐受其害而快速避開。』我看過這種人，也聽過這種話。『避世隱居躬求聖賢之宏志，以成就自己的志愿；行乎大義，以達成自己的理想大道。』我聽過這種話，卻沒有見過這種人。」
1609論語《季氏第十六》
孔子曰：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」
◎夫子說：天生睿智，不待問學，自然明瞭真理大道的，是上等智慧的人。經過學習而知道明理的，是次一等智慧的人。經過困頓發心向學，方悟大道尊貴者，是再次一等的。而經過困頓，卻自暴自棄，怠惰不肯發憤圖強、努力學習的，這種人最為下等！
1608論語《季氏第十六》
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎(音狹，輕慢)大人，侮聖人之言。」
◎修道的君子有三樣敬畏的事，第一，敬畏上天的旨意(天之明命)；第二，尊敬道高德劭的人；第三，敬畏聖人所說的話。小人循私逐欲，不明天道之尊貴，也不知敬畏天命，對有德者不僅不知敬重，反而輕慢、侮蔑聖人教化眾生的訓誨。
1607論語《季氏第十六》
孔子曰：「君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
◎夫子說：君子有三件事應引以為戒：年少時，血氣尚未成熟，要戒「色慾」；身體發育成熟了，血氣方剛，要戒「與人爭鬥」；到了老年，血氣已經衰弱了，要戒「貪得無厭」。
1606論語《季氏第十六》
夫子曰：「侍於君子有三愆(音鉛，過失)。言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽(音古，盲)。」
◎夫子說：侍奉在君子身旁，要避免犯三種過失：未到該說話時，話就說出口，這是急躁；該說話時卻不開口，這叫隱晦不明(令人覺得心機重、城府深)；不看君子的臉色而貿然說話，這是眼盲。
【本章重點】
發言中節合乎時宜，乃君子平日之素養。陪侍君子可自其身上學得此德行，故躁、隱、瞽三愆，為修身之首務，「謹言慎行」係聖人經常耳提面命者。
1605論語《季氏第十六》
孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂(音岳，即音樂)，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚(音益)游(佚游：遊逸無度)，樂宴樂，損矣。」
◎夫子說：有益的嗜好有三種，有害的嗜好也有三種。愛好禮樂、喜歡讚美別人的優點、愛好廣結賢能的朋友，這三種對己有益處；好驕矜自滿以為樂、愛好閒散遊逸、喜好飲酒作樂，這三種對己有害處。
1604論語《季氏第十六》
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便(音胼，習熟)辟(偏邪)，友善柔(和顏悅色以誘人)，友便佞(花言巧語以動人)，損矣。」
◎夫子教人交友之道，說：於己有益的朋友有三種，於己有損的朋友也有三種。正直不屈的，信實不欺的，博學多聞的，這三種都是益友。偏邪成習的，虛偽不實的，逢迎諂媚的，這三種朋友都於己有損。
1603論語《季氏第十六》
孔子曰：「祿(派任官吏與升降的決定權~指當政之權)之去公室五世(指魯國宣公、成公、襄公、昭公、定公五世)矣，政逮(及，旁落之意)於大夫四世(指魯國專政大夫季孫氏文子、武子、平子、桓子四世。)矣。故夫三桓(魯國孟孫(又稱仲孫)、叔孫、季孫都屬魯桓公後代，所以稱三桓。)之子孫微(衰微)矣。」
◎夫子說：魯君失去掌管國家政權，從魯宣公至定公已經歷五代了，政權旁落在大夫之手--季氏，已經歷四代了，所以桓公的三房子孫的權勢也將衰微了。
1602論語《季氏第十六》
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出(由天子發號施令)；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋(大概)十世希不失(很少不會失去政權的)矣；自大夫出，五世希不失矣。陪臣(大夫的臣子對諸侯來說是臣子的臣子，稱陪臣)執國命(持國家政權，掌國家政令)，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議(百姓沐德感恩，對政府沒有非議)。」
1601-4論語《季氏第十六》
夫如是，故遠人不服，則修文德以來(招徠)之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析(國内民心離散)，而不能守也，而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆(蕭通肅。“蕭牆”是魯君所用的屏風，人臣至此屏風便會肅然起敬，故稱“蕭牆”。)之內也！」
1601-3論語《季氏第十六》
冉有曰：「今夫顓臾，固(城牆堅固)而近於費(音必，季氏的封邑，今山東費縣)，今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求，君子疾夫(厭惡)舍(音義同捨)曰『欲之』，而必為之辭。丘也聞，有國(指擁有一國之諸侯)有家(指擁有一家的卿大夫)者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
1601-2論語《季氏第十六》
孔子曰：「求，周任(古代史官)有言曰：『陳力(貢獻己力為國服務)就列(位列官職)，不能者止(無力勸挽時就掛冠而去)。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相(何須輔佐國君者)矣？且爾言過矣！虎(猛虎)兕(音飼，古代似牛的野獸。郭璞．注：「一角，青色，重千斤。」)出於柙(音俠，柵欄)，龜玉毀於櫝(收藏寶玉的木櫃)中，是誰之過與？」
1601-1論語《季氏第十六》
季氏(魯之權臣季康子)將伐顓臾(音專餘，魯之屬國)。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事(軍事行動)於顓臾。」孔子曰：「求(冉有)，無乃爾是過與(莫非是你們的過錯)？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主(東蒙山的祭主，蒙山位魯之東，故謂東蒙山)，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？」冉有曰：「夫子(指季康子)欲之；吾二臣者，皆不欲也。」
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